第三十五回 外谈施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
悟一子曰：二稚子盗天宝而作魔，则五宝转为五贼；孙大圣盗天宝而伏魔，则五贼转为五宝。消亡天宝，消亡盗机，而邪正判然，顾在修王人与不修王人之辨耳。
金、木、水、火、土，天之宝也，即东谈主之宝；天之性也，即东谈主之性。偏施其性，而互为欺克，则火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，木以金为贼，金以火力贼。各贼其贼，各性其性，而失其正性矣。和合其性，而互为相生，则金生水，水中之真阳又能生金之阴，金之阴反能生木之阳，金木交并而为宝；木生火，火中之真阴又能生木之阳，木之阳反能生水之阴，水火既济而为宝。交为母子，迭作夫人，而共获其宝矣。此之谓攒簇五行，逆修造化，即女娲氏真金不怕火五色石以补天是也。
五色石者，土也。修王人之法，全藉意土。土无定位，而分派四季，寄体中宫；火藉之而不焰，水藉之而不泛，金藉之而长存，木籍之而不凋。故《悟真》曰：“五行四象全藉土。”金、木、水、火，住于四隅，以土论之，为外谈；土居中宫，以金、木、水、火论之，为心猿。外谈施威者，偏施其性，非金丹之处死也，故欺正性；心猿获宝者，收货其宝，得金丹之正谈也，故伏邪魔。提纲二语，极为昭彰。读者强泥心猿为东谈主心，浅窥外谈为邪魔，失其旨矣。首冠一诗云“人性圆明谈自通”，一语了彻全旨。又云：“清浊几番随开动，贞元劫运任西东。”正明五行反覆转运，生生之妙也。故曰：“此时暗合孙大圣的妙谈。”
大圣又称“行者孙”，名无命名，高低摆布，倒置靡常，而总一转者；即上无定位，而总一土。谈体固如是也。前幌金绳亦土，惟朦胧无定，而大圣得以纯钢之真金收之。因得此真宝，入葫芦而不化，以土能息炎也；因得此真宝，旋得此葫芦，以火遇土而归状也；因得此真宝，施得玉净瓶，以水见土而混一也；因得此真宝，尽得蒲扇、七星剑，以金木遇土而交并也；因得此真宝，反装银角、金角，金银遇土而返本也。
篇首故劈提大圣“本心了那魔真宝”一句，承上起下，以明金绳为坤女真土之宝也。此仙家修王人逆制之妙，比之女娲氏以坤地补乾天，消亡情理。天为至阳，而阳中有真阴，故天一世水而下润；坤为至阴，而阴中有真阳，旧地二生火而上炎。乾男坤女也是。太上谈祖以坤宫之阳，补乾宫之缺，开示万世。所称“一座昆仑山眼下有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦”，为盛丹之至宝，不可不知。据理而推，原有牝牡两个，但雄里雌为假，雌里雄为真。雌不成装者，假不成成丹也；雄能装者，真能成丹也。
“底儿朝天，口儿朝地”，倒置呼应之理也。装银角而摇响丝袜 内射，乃白金入于火宫，化为一气；即“掇来归一处，化作一泓水”是也。其进本“周易文王、孔子圣东谈主”诸其东谈主，仙师时借发课一段，以明其原耳。银角装入葫芦而化，非受死也，魔归真性，乃是受生。八戒谈：“莫哭，与你令弟念卷'受生经’。”却非耍语。作丹之法，先制白金觉得丹头，而巽风配火正在此时。火稀罕火，紫炭之吹嘘，乃五行当然之利用执设。
老魔心中盛怒一段，以明火功之候。置净瓶于毋庸而用扇、剑者，巽风震木雷出地奋之象。“望南边丙丁一扇，只眼力上出火，炎火愉快，熯天炽地”，进阳火之候也。“大圣避火，入莲花洞取羊脂玉净瓶；老魔退状石案，昏昏缄默睡着；大圣静暗暗潜拔蒲扇”，退阴符之候也。妙在词内“致令金火不迎合，五行坚决伤随和”二语。读者谓金角为金，心猿为火，金、火争战，克制之常理也。不知申猴藏金水，金角坐木火；水有生金之气，火有生木之气；金木有交并之气，木火有既济之气。金水交而水火济，如金木不交，则金火不投，而“五行坚决伤随和”矣。修丹之士，谁要金火迎合。金火一投，五行自簇也。
“老魔蜕化，径往西南上投压龙洞而去”，从生我处求生，指“西南得一又”之义，故得狐阿七之助；“狐阿七合一，径投东北而来”，从死我处反本，指“东北丧一又”之义，故遭猪八戒之钯。阳火阴符俱尽，金角自当归原。大圣解下净瓶，罩定老魔，叫声“金角”，应声装去。呼吸重复，不烦心力；“收了七星剑，扫净诸邪”，俱用真土之意。而出其不料，当然天机，非由强制，此正金火迎合而不伤随和也。
太上化瞎子，索还五宝，说出被盗之由，曰：“非此，不成正果。”言不见此五贼，则如瞎子；能索还此五宝，则成在果。化贼为宝而备历粗重，乃修谈者必有之事，太上何预焉！“葫芦、净瓶内倒出两股仙气，仍化为金银二稚子。”归性还元，老是一金。恰是“缥缈同归兜率宫，纵脱直上大罗天。”金丹作用之妙如斯。有志之士，急须向平顶山莲花洞寻讨个中音讯。斟酌词金葫芦之宝，金角所主，缘何反装银角？玉净瓶之宝，银角所主，缘何反装金角？金装银，真雄化假雌，结丹之倒置；玉装金，假雌化真雄，脱胎之倒置。噫！天机泄发殆尽。
尝读西儒利玛窦先生《天下形说》：天体，一大圆也，地假寓于中。高低四旁皆东谈主物，而脚心与脚心相对。盖天气清而升，地质浊而千里。四围皆天，则地自不得不假寓于中。以至中之处，为至下之处，故东谈主物无不得中而立。此阐尧、舜、羲和以来所未发，真稀罕千古！历法于地心起数，因之而无敝，皆由心之灵明神悟所至，非心包天下以外乎？东谈主固有装天下之葫芦也。
第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破歪路见月明第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破歪路见月明
悟一子曰：《西游》一书，阐《河》、《洛》无字之真经，明阴阳倒置之妙谈，指万世修真之正路。前文隐言曲喻，殆无剩义；兹特发明历来仙圣月明要旨，取《悟真篇》印证是书，为金丹之的传而作，非可谬认拜佛取经为禅门修性空法也。
哥也色电信明镜止水，皓月禅心，古今谈谈者谓圣修佛诣，至此已极。不知圣之所谓“神”，有不可知；佛之所谓“果”，有不可无。舍老君之事，我谁与归？上篇老君明五贼以定心君，内丹也，实即外丹之理。理无表里，而丹有表里。内立而外斯就，外就而内斯成。内而外，外而内；内而又外，表里同原，浑然一体。功分终始，始以基终，终以了始。又始而长久，终以终始，表里长久，反覆倒置，玄之又玄，莫可名状，圣之所谓“神”，佛之所谓“果”也。
篇首“对师傅备言老君之事”，虽承上文，实起下意。行者谈：“师傅，只消定性存思，当然无事。”即止水、禅心之意，能无事云尔，何丹之有？三藏觉得行久，盼到西天；行者笑谈：“还不曾出大门哩！”言定性存思而希金丹，是犹望西天而未出大门，故曰：“不必记念，且自宽心前进，还你个滴水石穿也。”“宽心”者，一切放下，恰是收心不放，放乃不放也。“前进”者，诸凡不前，唯是退后密修，其后乃进也。功到必先有事，自成则非强为，语味深长，不可作怂恿步碾儿话头读过。
进敕赐宝林寺，长老点头谈：“鳞甲众生都拜佛，为东谈主何不愿修行！”叹空有宝林之名，而无宝林之实耳。僧官少打谈东谈主，举世皆然，无足不端。行者打碎石狮，单传独调，骇众惊迷。“不绵薄，你就搬出去。”可为圆便，不是老孙创说，鉴戒他夺舍转世。“若不打，抬也抬进来。”照旧棒喝，诚然沙门回头，毕竟是皈投二乘。“一裹穷”，自家制造，孤修闲坐，一包穷骨内无丹，屈辱了法宝珠林。“四张床”，师徒联榻，三家会合，五行攒簇，方成妙赏不尽。
今日明月，盖仙佛一体，俱出修金丹而成。若正心猿而伏诸缘，止就一己修执，纵能入定出神，不外鬼魂云尔，未臻纯阳大觉，亦是傍门。故提纲著“劈破傍门”，以棒打宝林寺为小说，专指明月中天为先天法象之规绳也。此处正言采真金不怕火先灵活义，点省全书题目，故曰：“我等若能温养二八告捷，见佛容易，返故居亦易。”可见非金丹告捷，万难见佛面、返故居也。“返故居”，即返本还元之义，不不错挂家浅窥讨教。
月之上、下二弦，本薛真东谈主《悟真》原注。“前弦、后弦”一诗，乃《悟真篇》原文，止易末句“煅成温养自烹煎”为“志心功果即西天”，明此即西天，别无两天。西天取经之本旨，在於煅真金不怕火金丹，有功有果，非同萧然。读此，可豁然晓矣。唯是举世学东谈主，见丹书千经万卷，无不以月为喻，而错认人性圆明，万缘不挂为实在；又错认月得阳光而苏，如东谈主得金丹而生；又错认月为阴阳交合、消长盈亏之理，而终莫知其的，致使畸行的说，应揣实取，空操心力，而终不成印证真一之大路。正如水中捞月，教东谈主无处入部下手。今专指点月明之真义，使东谈主东谈主得所依据，免致仰天揣念念，误堕歪路也。月者，即伏羲氏所画之先天八卦图也。修丹之士，能勘透个中音讯，药物火候口诀，下手温养时刻，结胎脱胎，人命双修之妙，无不毕贯矣。
三旬日，纯阴，坤卦□卦爻图略（止三阴爻）也。初三日，坤孕一阳于庚上，震卦□卦爻图略（上二阴爻，下一阳爻）也，火候也。初八日，坤生二阳，兑卦□卦爻图略（上一阴爻，下二阳爻）也，前弦也，药物也，阳也，一八也。十五日，纯阳，乾卦□卦爻图略（三阳爻）也。十六日，乾生一阴于申上，巽卦□卦爻图略（上二阳爻，下一阴爻）也，火候也。二十三田，乾生二阴，艮者□卦爻图略（上一阳爻，下二阴爻）也，后弦也，药物也，阴也，二八也。《参同》曰：“坎离者，乾坤二用也。二而无爻位，周流行六虚。交往既不定，高低亦无常。”故圣东谈主采此二八，而坎离生乎其中，所谓抱一函三也。诀曰：“先天一气化乾坤，艮兑盘旋震巽门。唯有六虚生妙用，坎离音讯谈为尊。”此月明之真言，解悟明彻，就是西天取经矣。
沙僧又指出：水中之金，乃五行攒簇，全凭土配，三家同会，方见日圆，“水火相搀各有缘”，括尽既济、下手、温养之妙诀。八戒又指明圆缺不全之妙，即《参同》“三日月出庚”，本竹素回真经不全之诡秘，又指明月圆之后，邀功满三千，以应天诏。三徒各就本体讨教修王人好意思妙，而金丹长久口诀尽泄。又恐空念《心经》，而不知大乘真经之的，故行者以念佛之差丝袜 内射，真经未取恍悟之，此所谓劈傍门而见月明意。“月到天心处，凤来水面时，这般清意旨，料得少东谈主知。为此诗者，其知谈乎？
本站仅提供存储办事，统共内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。