第二十一趟 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔
悟一子曰：此承上言。既扑滅虎视之自雄，尤要扫除鼠首之多歧。盖心有识神而独取私用，是炫明失明，遣炤未炤，其害在识而不识。能识识神之非真，则识不神之为真，故曰，“真金不怕火神须练不神神”。学者不识“不神神”之指归，或察琐而生魔，或疑深而多惑，或漫落于傍门，或模稜于两可，俱是盲修瞎真金不怕火，谓之“狂瞽”。韩子曰：“不成审得失之地，谓之狂。”魂不附体，而病在心，如暴风之谐和无定也。孔子曰：“未见表情而言，谓之瞽。”心火于肝，而攻于目，如黄风之吹东谈主受伤也。故蓄久不化者则成虫，积迷不解者则多难，总由不解，故致不休。《礼》之是以戒“游移”，《书》之是以贵“飞舞”也。去游移而效飞舞，要在于惟明。明仍不离识神，乃是点眼之藥，极为紧切。此篇中眼科先生为大眼目，灵吉菩萨是点眼之后而开光明也。拨迷朦之瞟见，发不昧之妙不雅，则定松懈无定之风，而绝鼠首两头之惑矣。
鼠性善窃多疑，出穴不果，每抓两头，故老妖为灵山眼下老鼠成精。你看“老妖垂头不语，默念念政策”。又“闻言更加纷扰，谈：'这厮却也无知！我倒不曾吃他师傅，他转打杀我家前锋。’”都是无定见，而反说别东谈主不是的状况。“老妖仔细不雅看，见行者身躯鄙猬，不悦四尺”，等于轻觑不解。“行者谈：'你这女儿，却没成见！’”等于面嘲不解。“照头一下，便长六尺，有一丈黑白。”盖言四大一身，原有丈六真身，而非可除外貌皮相也。“行者现身设法，老妖错认虚头；二东谈主争战洞外，行者使身外有身时刻。”是以多御纷，难免目眩淆杂，故受害在目矣。“老妖吹出黄风武艺，是以狂济惑，岂不寰球为昏，故所攻在眼矣。此段文书乱不不错止乱，起了惟明足以止乱也。
“毛变小者，如车乱转”；“知秋一叶，莫能睁开”；“八戒不敢睁眼昂首，不知输赢，不知生死，正在疑念念之时”，俱态状狂惑无准，方失灵明之候也。因不灵明而致狂惑，因狂惑而意失灵明。欲治狂惑，须先治灵明，故“行者谈：'救师傅且等再处。不知可有眼看科先生，且教他把我眼医治医治。’”“二东谈主停身不雅看，乃是一家庄院，影影的有灯火光明。”已于晦黢黑得借一隙之明。“手足借宿，与庄老拜见叙坐。行者即问谈：'贵地可有卖眼药的？’”“老者谈：'他叫作念三昧神风，吹了还想得活哩！’”又谈：“曾遇异东谈主遇传了一方，名唤'三花九子膏’。”此三花聚顶，九转还丹之妙方也。八戒笑谈：“先生，你的明杖儿呢？”行者谈：“你存眷我作念盲人哩。”“八戒哑哑窃笑，行者吸吸的笑”，俱是隐讽暗嘲，言彼盲修瞎真金不怕火者不曾见得眼科先生也。
哥也色地址庄生曰：“灭眥不错却老。”亦是。点眼药一节：“护法”即是识神。设庄全为点眼药、留大圣而设，万点合座之眼药也。设庄之“庄”，与庄生之“庄”何异？“行者忽醒，八戒故猜”，莫作诨语看过，俱发明胸无定见而俗眼无知也。颂中“仙丹医眼痛，降怪莫游移”，既明且断，灵明可得之时矣，故下文即现灵吉菩萨之号，而有金星指明也。八戒谈：“暗保师傅，不成现身彰着，故此点化仙庄。”见此眼药乃老庄密传秘授，非可夸耀之妙谛也。
行者谈：“等老孙去洞里探询探询。”八戒谈：“讨一生死的真话。假若死了……若未死……”俱是狐疑难决，未得灵明的话头。“行者到他门首，尚关着睡眠。变蚊入洞，小妖还打鼾睡。”俱是朦董晦暗，梦梦不醒的境象。老怪谈：“门上严慎。就怕那阵风，不曾刮死孙行者。”俱怯怯猜忌之态。又见“一层门关得甚紧，钻进去”，已入其三昧矣。见“定风桩上绑着唐僧”，乃拘挛敛迹，无以自解之端。师傅“心心只念悟空、悟能”，可见心难自主，而别求救护开心情色五月天，止念《多心经》，终何济哉！
小妖报谈：“见一个大耳的，不见昨日阿谁。”所见之小也；老妖谈：“孙行者不见，想必风吹死了，再不都里求助军去了。”所见之惑也；众妖谈：“吹杀了是咱们的造化，只恐吹不死，却怎生是好？”所见之怯也。总系乱猜瞎说，逗留歧路，两头莫定之词。忽自供谈：“除灵吉菩萨来，才定得我风势。”所谓情虚无实，识神自首，不刑自招也。
金星者，明断慈悲之宿，“用手指南”、“化作清风不见”，“八戒下拜知感”，所谓指导之恩师，如同父母，誓常成谈，以报大恩也。行者直上须弥，往里不雅看，只见“满堂锦绣，一屋威仪。金焰玉烟，慧剑善会”等句，俱状灵吉之大法力，不不错言传之妙也。定风丹圆明而有准，飞龙杖迅疾而神通，“现了本相，却是黄鼠。因偷盏内清油，灯火阴郁，走在此处成精。”乃就睹失明之实录也。“拿上灵山，去见如来。”恰是施大法力，贬抑疑云，得光明相，重见如来也。“二东谈主把一窝狡免、妖狐、香獐、角鹿，尽情打死”，又何顽皮、狐疑、獐惶、角岔之有？这谓之“请灵吉救真僧，找出向西大路”。噫！莲台佛刹花大都，眨起眉毛仔细看。
第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
悟一子曰：“紫阳真东谈主曰：'虎跃龙蟠风波粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有珠。”此回之真理也。攒簇五行之妙，全在戊、己二土。土为五行之中央，主于四季，各十八日。分而布之，运四时而生成万物；合两主之，统九宫而妙会一元。故金、水得土而凝合，木、火得土而并吞。戊为阳土，已为阴土，金、水、木、火，各有戊已位于中宫，则五行攒簇而还为太极。太极也，强设之名也。土虽五行之一，实五行之极。在东谈主之身为真，意之真则诚。诚则动静都真，而秉性得中，正人是以必诚其意。沙僧，真土也。其“流沙”、“弱水”、“骷髅”、“卷帘”等义，俱见于第八篇中。此篇特明金、水、木、火不成离土，得此土而正位中宫，则金丹之作用备而圣胎结矣。
前鸟巢禅师偈云：“野猪挑担走”，“多年老石猴”，“水怪前头遇”。遇者，姤也，指其遇合之妙，乃相藉向西之正途，故首云：“行过了黄风岭进西却是一片平阳之地。”然因何忽有洪流阻路而难渡？斥责渡也，正以难渡处遇之而得渡，为向西之正途也。黄为中央严容，故就黄风岭以引起五行之武艺，八句诗中，描绘五色兼备之体，九宫具足之象，字字可玩。
八戒与那怪交战，木遇土而相克也。那怪自叙一篇，见三五各为一五之妙，内云：“先将婴儿姹女收，后把木母金公仗。”乃的旨也。二东谈主两番争战，俱因暴燥不成收服，何也？心意未洽之时，有委调子剂之功，非倚强近促所得而强制。是以悟空以暴燥求静，而静益成躁；水怪以退守为动，而动急愈难静也。故“八戒求万余之策”，“行者劝师傅且莫焦恼”，下文“去化斋歇息”，见长途之宜缓而不宜骤。论“驾云难驼”，见小东谈主之能渐而不成顿。谕“诸法莫施，要穷历外国”，见钝质之贵劳而不贵逸。言“作念得拥护，不成先去取经”，见造就之从难而不从易也。八戒入水索战，叙出宝杖来历，只看“黑白在心，粗细凭意”等语，分明是真意之诈欺，慧照之从心也。“这一番水底打出水面”，即《参同契》所谓“语言欠亨非家族”也，词中已用明指出。盖阴阳交媾，必由真土。如浑家作合，必须煤妁。语言欠亨，两情违隔，自不和谐。词内“只因木母克刀圭”一句，明指悟能为木，悟净为土矣。
“那怪只在河畔闹吵，不愿上岸”，描绘流性不决，在两可相差之最难捉摸。燥心一乘，自必潜匿，无从下手。此行者蹙悚性暴，就纵觔斗；而那怪屏迹潜踪，渺不可见矣．仍须反已静不雅，请出不雅音菩萨，以究明本来面目，故行者径上南海，参见菩萨。菩萨谈：“你这山公，又逞自立，不愿说出保唐僧的话来。你若肯说出'取经东谈主’时，毅然归顺。”盖保护取经，为三东谈主之同道。说出“取经东谈主”，即语言已通，两情和悦，彼此输心，当然迎合而猜忌悉泯矣。
菩萨唤惠岸取红葫芦，叫悟净皈向，把九个骷髅按九宫市列，安葫芦在中，就是法船一般。善哉！大士慈航渡世，夸耀金丹之轨制。东谈主能则而驾之，流性自定，安澜可渡，免千里沦而登此岸，实基于此。“葫芦”，乃二土成圭之象。“在中”则妙合而凝。“九宫之布列”，都为我用，于此驻足人命，又何崎岖之有！
诗曰：“五行匹谐和灵活，认得从来旧主东谈主。练已立基为妙用，辨明邪正海涵因。金来归性还同类，木去求情亦等伦。二圭全功成并立，并吞水火没纤尘。”言阴阳匹配，方合灵活，旧主已失，而今可认得，此立基之妙用，为去邪存正之原因也。金去而来归，复还人道，彼我原是同类，金木亦非异伦，乃二圭周详，而结就圣胎，从此并立而温养并吞，尚何水火之尘迹哉！此大士法船一只，即龙女献珠一粒，乃东谈主生之蓝本也。故卷帘大将为真阴真阳之真土，浑家作合之黄婆，结胎立基之要妙也。
“木叉又叫出悟净，诚意归顺。取下骷髅，结下九宫，安葫芦在中，请师坐于其上。飘然稳渡，浪静风平，未几时身登此岸。”真驻足立命，抛头出头之大作用。然因何又云“清净平凡”？盖有为云尔不与，如不雅音使木叉示法，而身不往。诈欺在悟空、悟能，结船在悟净，而三藏安享平凡，虽有为而实平凡者矣。迨木叉收了葫芦开心情色五月天，葫芦化为阴气，二土成真，九宫浑化，从此脚跟已定，金丹成象，而平凡之谈渐彰。噫！金丹作用之法，灼然见于此！
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