第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
悟一子曰：舜曰：“东说念主心惟危。”庄子：“愤骄而不可系者，其惟东说念主心乎！”危也，愤骄也，深着东说念主心之险也。《尚书》五子之歌曰“若朽索之驭六马”，以六马喻东说念主心也。然御马在乎羁靮，御心在乎主敬。敬者，圣东说念主是以成始而成终者也。故修行学说念，外出头一步工夫，全要制御东说念主心之险，不遭其陷坑也。
此回乃三藏西游第一步，众僧磋议定旨，纷纷说得沉重。三藏曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”说者谓此二句清澈一起目的，别无些子剩却。噫！认东说念主心为说念心，是认心为说念，认假为真，大错了也！不知此心种种都魔，务须斩灭除根，切要毅力刚断而己。若心灭已了目的，何苦又向西方取大乘真经耶？此即是肉眼愚迷，不识活佛真形有丈六金身之妙。如外出到江山界限，便错走了旅途，忽然腐化跌落坑坎之中矣。篇中显已上演，故“心生”、“魔生”二语，不外指出东说念主心之险，教东说念主领先下手，为起脚之地耳。
三藏疑二即是陷坑，心慌即是虎现。东说念主心犹虎也，虎陷东说念主与心之陷东说念主无异，陷于心穴与陷于虎穴何殊！缘何见之？结诗云：“南山白额王。”南为离，为丙，丙火永生在寅，为寅将军，明指寅将军为心也。又恐众东说念主不识，衬出熊、特二魔以证之。熊属火，寅中之所生；特属土，丙中之所生也。魔王曰：“自奉上门来。”总形容东说念主心自陷之险也。然东说念主心险于疑二，而不险于唯一，故山君曰：“食其二，留其一，可也。”下文金星，即一之人道。二者，凡心；一者，说念心。此时三藏昏千里千里无主，不成得命；得命之说念，惟仗真一之金。“忽见老叟手捏拄杖”，即人道之主捏而可得命也，故谢老叟补助人命。
老叟遂问：“可曾疏失什么东西？”三藏答以“两个从东说念主被食，而不知行李马匹在那处”。老叟指说念：“那不是一匹马，两个累赘？”三藏回头，果是他物件，心才放下。此放纵言，却是要义。盖“二从东说念主”为凡心，己陷坑而被食，三藏得见主捏，而说念心独存。一马两累赘，说念心之象，乃本来之故物未失，而向西有基，才放下心也。金星引出坑陷而复指前有神徒，益指明既有说念心，当坚心进发。东说念主已共济，而难以独行自至也。
老叟说念：“此是双叉岭，乃虎狼窠穴。”又云：“只因你人道元明，是以吃你不得。”此等不雅点，极大明显。三藏既而遇虎遇蛇，种种魔毒，明知己中自生，而无可目田。孤身无策，只得放下身心，听天所命。此即是人道元明，灭却东说念主心，暂存天心之一候也。然此处为天东说念主去来交并之途，故身在高山之间而欲罢不成。“双叉”之义，即墨子悲岔路，不错东南，不错西北之时也，扫数白额王、刘太保争捏交战于其间。一东说念主一兽，分明写出东说念主兽之关，惟正可除邪，而平欲胜理。能主敬自捏，英勇刚克，则心魔自灭，而可视如寇仇矣。
哥也色中文娱乐网“刘”者，谓可胜殷，而遏刘止杀；“伯”者，谓能争长，而把捏家政；“钦”者，内恭而外钦，主敬以自捏也。“手执刚叉”者，刚强而不可屈，“号'镇山太保’”者，放心而不可挠，主敬不在心除外，认为同乡；行敬领先孝之中，故为孝子。惟主敬，故身穴虎狼而不危；惟行孝，故独镇荒山而不险。以虎狼充家常之茶饭，刚足以除欲也；以念佛尽超度之孝念念，亚洲综合网诚不错格幽也。“敬”之一字，固抚慰夷俭之津梁也。然尚与虎狼为位，而不成超胶牢笼；止可镇保此山，而不成离越界外。到两界山来免畏阻，盖在天东说念主之分途，而不成从一前进也，此之谓能留僧而不成送僧。
吁！山君食僧而留僧，食其二也；镇山食虎而留僧，留其一也。有关词非虎食之，僧自食之；非钦留之，僧自留之汉典。若双叉岭、两界山，则又有辨“双叉”为东说念主兽相捏之路，“两界”为人命进止之途，不可不识。
第十四回 心猿反正 六贼无踪第十四回 心猿反正 六贼无踪
悟一子曰：东说念主心如稂莠，说念心如嘉禾。若除尽凡心而无圣解，譬无谷而芟荑稗也。荑稗芟尽，一空田而己，如何便可填得饥债？祖师曰：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”是也。提纲心猿之“心”，即说念心也。说念心，非心中念念虑之神，乃五行中精一之神也。必得此心，方为真种，故有虞氏特著说念心惟微、惟精、唯一，允执其中之妙。读者错认东说念主心为心猿，而不识好意思猴王为精一之真种，是认螟蛉作亲儿也。然此心未离于五行，犹是存一火循环之根本。必自有为而造至于凡俗，心佛两忘，善恶俱泯，方为超神入化，出世无上之大乘。
起先一词，本紫阳真东说念主原文，字字牟尼，切须熟玩。其“知之须会无心决”—句，明指不可执心之奥旨也。盖精一之妙，自虚空中来，不是心，不是佛，乃无相之真如，无体之真相；始始于攒簇，终终于浑忘；终终始始，万劫不坏者也。若上敬修心，总有伯钦之鼎力，亦仅可免于虎口，安能超出界外哉？然此事难知，故词内两以“知”字示东说念主，谓能知得，方能行得也。如：伯钦在两界山，见那猴求救，说念：“不知真假怎么？”那猴说念：“是真！决不敢虚谬！”即世尊所云“我今为汝保任此事，决定确立”之意。极度揭起六字，猴精果然出穴，别有玄旨，非笔所能荆惟知东说念主心之不可持久，说念心之不可不生，灭东说念主心，生说念心，使是修说念起脚。故救出心猴，而即别号“行者”，知之真而行之始也。
行之第一步，先在伏虎。“过了两界山，忽见猛虎。”此虎非心内陷心之虎，乃身外资身之虎，故曰：“送衣服与我穿的。”“一见行者，伏尘不动。”虎性不狂，与心猴反正无二。取件穿戴，可为一体。行者之伏虎，即三藏之降猴也，其旨微矣。老孙悠然“有百战不殆手艺”，己预提下回降龙为第二步矣。
诗中有“一钩月牙破薄暮”，绝色丽句，读者不外目为点缀暮年闲情，不知伏虎之后，而偃月之形己宛然成象矣。非可忽过！悟空与老者较论年级，见光阴之赶快；唐僧与老者扳叙同宗，见东说念主我之一家。师徒洗澡，一朝间去垢悛改；讨取针线，百忙里防御补过。俱形容反正的去向，原无深义。至“忽见路傍闯出六东说念主，大咤：'留住行李，饶你人命夙昔！’”此处“人命”二字，却是妙旨。前双叉岭未伏心猿，止是性本元明，命无诳骗，故只得放下身心，所天所命。此命出于天。今己伏心猴，命有真种，故兼言人命。曰“饶你夙昔”，此命由于我，虽跌下马来，可省心设事矣。
心本空空无物，而实万物都备，苟目暗里利，从体魄起念者，则为私藏；至大至公，会东说念主物于孤单者，则为公帑。不急公帑而厚私藏，是背主公而从贼党，所谓“你的东西全然莫得，转来和我等要东西”也。故主德晴朗而六府修和，心君泰定而六官效职。眼、耳、鼻、舌、身、意，天之贼也，东说念主不成见，而心无所主。眼看即喜，耳听即怒，鼻嗅即爱，舌尝即念念，意见即欲，身本多忧，以至群贼党横，恣肆侵劫，而人命随之矣。故《楞严》曰：“六入：眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法。”此六贼为世贼，都主东说念主疏防开门揖入也。
悟空认得利己主东说念主，“停立中间”，为不倚不流；“只当不知”，为刚强不屈。分解慧器，尽都扑灭，褫夺赃物，借资衣粮，此以静御纷，以真灭假。非如东说念主心之心与物俱扰者，诚为轰隆手艺。搞临时稍有姑息踌躇，即是引贼初学，未有不着贼害，故曰：“我若不打死他，他要打死你。”真经验身心之棒喝也！唐僧不识各贼利弊，一味慈悲，不成恣意，这即是“作念不得梵衲，上不得西天”矣。故又借悟空之话语举动，以形容无主者之为害多端。唐僧心无想法，而曰“自想法”，乃是舍身拚命，已我方说念出，何能了命？总由不成静不雅默察，以明夫精一不二所致，是以有不雅音化老母，捧衣帽，传咒语，携带迷津也。
老母曰：“原是我犬子用的。”又曰：“东边是我家，想必往我家去了。”又曰：“我叫他还来跟你。”夫悟空为说念心，即金公也。易纵而难伏，易失而难寻。但原是我家之物，特寄体在西，回东已有归意，切须认得“唤来”耳！故《悟真篇》曰：“金公本是东家子，送向西邻寄体生。”认得“唤来”，归舍养配，将奼女作亲情，老母指点极为明显。“嵌金花帽”，为金紧禁，前解己晰。此又添出锦衣一件，定心真言一篇，盖写出一个“怀”字来耳。衣上有帽，金为西四，立心穿戴，非“怀”字乎！怀字释义，本有去意，追忆就已也。又如怀诸侯而寰宇畏服，怀刑而刻刻在念，说念心自住，故曰：“若起义你使唤，熟念此咒，他再不敢去。”乃一字真言，诚然妙诀。
龙王劝悟空皈僧，叙黄石公故事，见谦和方成正果；菩萨教悟空回头，入紧禁窍门，见一念自能生根。既无退悔情色五月天图片，则可前行，而大路在望矣。天然，心猿反正，乃两两互发，非专属悟空。在悟空，为有为之心猿，入玄奘之空门为反正；在玄奘，为凡俗之心猿，得悟空有为之说念心为反正。“六贼”，亦处处故意，足验说念心。在玄奘，几遭劫害，可为检会之砭石；在悟空，一棒打杀，如获行说念之资粮。曰“无踪者”：“踪”，即无于归之内；“无”，即归于正之中。一归无不归，一正无不正，心猿固真种子也。
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