第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄不雅
悟一子曰：前诗云：“唯唯一个原来，再无微利添囊。”八戒之无得而贪添，三藏之未识而推阻，或过或不足，俱是鲜能知味，味却本来。本实先拨，说念由何生？若不将此根柢推究显然，莳植完固，则是弃本逐末，而不识袖里机关；欲行所无忌，而不知脚根心虚。饶你用尽巧想，穷极变态，终是幻情假相，转辗差池，三番两覆，没个接济法，岂不贻误了前景，几时到得西天，见得佛面？所谓“项后有光犹是幻，云生控制未为仙”也。此如大圣推倒树果，而二童锁闭层门矣，放曰：“坏了我五庄不雅仙根，若能勾到得西天参佛面，只除是转背摇车再托生！”义正严词，面命耳提，真蛰雷法饱读，化雨慈帆矣。
行者笑出原理，二童骂成贼状，八戒嚷打偏手，仅是认妄为真，焉得不捐真从假！弄神倒树，断交丹种，“全球散火”一语，正如树倒猴狲散，切当不易。诗中“悟空阵一火草还丹，明月清风心震惊”，最为辅导。盖必先有为，此后驯致于无力。若止悟空中之空，而不识空中之果空空，一悟有何服从？这不是在悟空处阵一火了还丹？虽有清风、明月，何能欣赏？终久倒在尘埃，不行济事。
倒锁、说谎之策杂施，起死复活之法何在？添莱提茶，乃谬用虚拘之见；关门恶骂，止造设口角之场。解锁夜行，黢黑摸索汉典，纵暂脱樊笼，难逃陷坑。乘睡飞奔，起倒跋踬汉典，虽用功上前，终成落伍。此镇元仙是以叫醒二睡童，而究明根柢之受害；赶过九百里，而捉回昧本之狂行也。使袖里乾坤的妙技，是提挈傀儡的踪迹，所谓“天关在手，地轴生心”者是也。“每一个拴在一根柱上”，见大众总离不得一个根柢，岂容不依本而立！忙取龙皮七星鞭鞭打，见个个须推问出一个根原，岂可不痛想而知！
“打腿”者，打其脚桩空虚，何如胡行乱走？“替打”者，替其再三研讨，方可趱行前进。倘自倚灵敏，本质小慧，欲借蒲柳之姿，为换骨夺胎之计，这是用假为真，虽真亦假。如夜半潜行，无非虚幻。此师徒变柳树为幻身，而昧却人树是真身，长老能不在随即摇桩打盹也。仍是责治，情虚自败，大仙赶上，依然捉回，仍前绑住。把三个都使布裹，又把漆漆，盖昧本者，由于不行返照自明。布帛多眼，通身裹好，使其通身生眼以求明；外加漆漆，使其外暗内明以自照也。若不行返照而悟本，亦是与死期不远，即如斯夹活大殓，漆好入士，亦算造化，谁曰不宜！
行者独令下油锅，何也？油者，水也；锅者，金也。下架以木火，中实以石土，虽聚五行色相，终是易染脂膏。且隔截乖和，不行一体。学者不解内本之深源，而徒事外流之成迹，其涸也，可立而待致。推倒仙根者色色五月天，此可惩真妄；认假作真者，此可验其竭。倒树，倒灶，一理也，老是一场大闹。树倒猴散，锅漏油干，扰嚷浓烈，悔之何及？噫！下油锅之难，如上西天之不易！下得油锅，方才上得西天。悟空能下不下，不行不下；能上不上，不行不上。不行保唐僧，下不下，上不上，不上不下，何如是好？要保唐僧下锅上天，仍须自省返不雅，请出不雅音菩萨。
第二十六回 孙悟空三岛求方 不雅世音甘泉活树第二十六回 孙悟空三岛求方 不雅世音甘泉活树
悟一子曰：此正言服食金丹为修身之原来。昔五祖宏忍群众授六祖卢惠能偈曰：“多情来下种，因地果还生。冷凌弃既无种，无性亦无生。”能受毕，又曰：“衣止汝身，勿传也。”慧明追叩其法，六祖曰：“不想善，不想恶，高洁恁么时，还我明上座本来面庞。”明大悟，曰：“谜语处还更挑升否？”六祖曰：“我今与汝说者，即非密也；汝若返照，密却还在汝边。”六祖令向北接人。六祖后至曹溪，又被恶少寻逐，乃晦迹于四会怀集之间，方了大事。夫无种何能水果？冷凌弃何能成性？性之不行离情而存，犹果之不行离地而生也。六祖不想善恶时，已是还我面庞，而又云“非密，还须返照”。令向北接人，所接何人？可晓然解悟矣。不然，如身经五庄不雅，而迎面磋过人参果，岂非冷凌弃无种，而何能有性有生！
薛说念光梵衲，妙悟绝尘，敏慧圆通，终自返照，谓非上乘。访求真人，及得引导，汗流夹背，顿悔从前之错；乃弃僧□[左“衤”右“加”] 还俗，隐于通都大邑，倚有劲者为之了其大事，方成正果。此说念光之返照求方，而屈已受益也。、可知徒悟非为真种，而冷凌弃难以了性。
孟子曰：“夭寿不贰，修身以俟，是以立命也。”景禅师曰：“百丈竿头不动人，天然得入未为真。百丈竿头更卓绝，十方全国是全身。”《悟真篇》曰：“药逢气类方成象，说念在希夷合天然。一位金丹吞入腹，始知我命不由天。”齐言尽性而至于命，得先天之至精为最上乘之大路也。学说念者修身处世，莫倚自立；须谦敬下人，戒欺请示，至于损之又损，此后能益。
悟空出神变化，要领高强，保护唐僧，觉得刚强无敌矣，岂知食人参果之保护唐僧更为刚强无敌！悟空何能出得镇元之手，何也？空悟不确乎果也。篇首八句，切指病根，其“刚强更有刚强辈”一结，乃深晓胶滞自是之辈，终属沦落汉典。
镇元仙用手搀着行者，是接引唐僧的机括；要他还树，是着他莳植唐僧的根柢。又曰：“你若医得树活，我与你八拜之交，结为昆玉。”盖有无相济之谓友，昆仲赞助之谓悌。仙家本有为，而造至于平日，有就是无。不动作有，焉能为无？佛家本平日，而造自于有为，无仍为有。不行无无，焉能有有？判辨齐心，原成连理，总条目一个起死复活之法也。
哥要搞此篇虽言猴王之三岛求方，实乃两家之合一原来。大仙岂不行医树？而必请不雅世音者，是以明无又在有之先，而敦化之有起源也；师徒原各有灵根，而必推镇元仙者，是以明我即在人之中，而彼此之无二气也。从此察识寻求，而海上三星，亦无以加其妙，自辐辏于五庄不雅，而添寿、添福、添禄矣；即东华圣祖，亦未能过其神，自歌颂于五庄不雅，而曰福地、曰洞天、曰灵根矣；虽瀛洲九老，亦不行更进一筹，自惊异夫五庄不雅，而惟趋以相迎，饮以玉液，食以碧藕矣。
八戒扯福星，讨果子，乱番检讨，正见其天也；行者笑方朔没桃偷，彼此相谑，亦明其非有。俱从人参果上映带刻画，打诨游戏之中，实形容人参果非易得之意。直到普陀岩上见不雅音菩萨，方识得希夷一品，少林真味也。见熊罴尚有缘而成正果，岂唐僧反无法以救灵根？镇元之灵根，开拓由天；净瓶之甘霖，造化由我。诗称：成得有为之身，久经真妙之法。洵是全书真理。
《金刚偈》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪说念，不得见如来。”盖真妙之法甚深而难窥，全在一心返照，静不雅密察。稍着一毫声色，便非无声无臭本色，是人行邪说念，而与如来断绝矣。又云：“一切有为法，如镜花水月，如露亦如电，应作如是不雅。”解者谓一切有为，齐属虚妄，只解得个驹隙蝶梦、石火镜花汉典，有何实落受用？从来善立言者，一字必有一义，未始重说，况兼世尊！四句偈为全经要指，岂可止解一“空”字，而置“梦幻”、“泡影”、“露电”等字为一义！故能识“如镜花水月”之旨，则能识“如露亦如电”之机。众人不识甘霖、掣电为灵根之真味，实相弃有为而入平日，觉得不雅见而悟矣，吾不知其不雅个甚么？见个甚么？悟个甚么？到了腊月二十夜，终亦落幕泯灭汉典。深可悲悼！
《华严经》云：“若能随顺众生，则为随校服待诸佛；以大悲水浇益众生，则能树立诸佛菩萨知慧花果。”请不雅音来到后园，将柳枝蘸出甘霖，以柔弱为入说念之津。把行者手心里画了统共起死复活的符，以把合手为凝真之驭。看水出为度，不许犯五行之器，以无倚为欺诈之准。灵根超五行而独存，甘霖敦化原而资物。根之枯者，得之而复荣；实之落者，得之而复完。“果树复活，多了一个”，岂非返本还元，归根复命之明验？是即“以大悲水浇益而树立花果”也。
“大仙急令取金击子，敲下十个，铺设丹盘，各食一个，共成人参果会。”言金丹大众有分，大仙不外作人，以自裁旧交之情汉典。自此，金丹完就，服饵进口，树死复活，如人死复生。仙家宝贝已得色色五月天，赶赴西天有基。满是返老还童之仙，何虑不见丈六金身之佛哉！结为昆玉，两家合为一家，缘分服从之妙说念如是。学者倘自倚刚强，而不愿屈服研讨，访求请益，何从识万寿山中五庄不雅人参果之异宝乎？故祖师曰：“吾有一宝，秘在形山。”诸人还识得么？
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