第三十一趟 猪八戒义激猴王 孙行者智降魔鬼
悟一子曰：梵语“释伽”者，即华言“能仁”也。仁主生，义主杀。杀以卫生，杀就是生。故能生而不可杀，非能仁也。前行者杀白骨为义，实为能仁。八戒认为非义，三藏认为非仁，冤遭贬斥，是谓内仁而外义，不知义即仁者也。八戒感悟龙马谆告之诚，追悔扑灭白骨之事，跪请行者提拔倒悬，此以义释仁者之囚，而使之复任枢密，得专生杀之权也。故小龙曰：“他是个有仁有义的猴王，管情拿得妖精，救得师傅。”以仁义言，则为大路期骗之端；以金木言，则为丹法相生之妙。一阴一阳，一家一计，倒置合作，而不可暂离者也。金，义也；木，仁也。木恋金而顺义，金爱木而行仁。相互为用，合成正果。乃本诸一性，自配元神，虽曰昆玉，实澌灭气；虽曰妖魔，实共五行。若能斩绝尘缘，复原归本，便臻大觉矣！
篇首一词，极为明彻。然仁义之说念，惟信为主。东说念主之于信，犹水火金木之于土。水火金木无土则无由生，东说念主而无信则无以立。行者拒八戒而不行者，恶其言之空幻也，言一空幻，则无以成契合而善行藏，故小猴奉猴王之令，说念：“那八戒不大敦厚。”怒而拿回。好意思猴看菩萨之面，说念：“我且不打你，你即敦厚说，不要瞒我。”不敦厚，即不信；敦厚，即信。与公主寄信之信相照拂。言除魔返正之说念，务在赤心实意。惟此一信，为之转旋，切忌弄虚头、施狡舌也。
行者说念：“老孙身回水帘洞，心逐取经僧。”盖忠臣去国，不忍一日忘君；大圣归山，岂忍一日忘僧！可见前之不去者，非其本心；拿回八戒，正想同往耳。八戒双方乱张说念：“望望那条路儿空阔，好跑。”何也？已逆知行者捉回之意，故作直言有害，不如作乘空跑回之态，以激其速发诚心，乃假拟虚影，以勾取真神之妙也。
说知黑松林金浮图放光；宝象国三公主寄信；黄袍怪变俊俏文东说念主，入朝与国王认亲，把师傅变作老虎；白马说：“师兄是个有仁有义的正人。”这些情节话语。而行者自不觉勃然怒、怦然动矣。然非一激，行者难以即行，何也？贬者，唐僧之命也；请者，非唐僧之命。是犹为王留行而未不错暂留也。故得妖精一骂之激，行者若为除魔出，不为救僧出；若为己仇出，不为僧难出。虽无唐僧之命，亦不错行。故行者即佯信以自决曰：“不是我去不成，既是妖精骂我，我和你去。”此大圣出处之光明，权宜之妙用，而迥不由东说念主也。
大圣径外出来，群猴拦住，特晓之说念：“我保唐僧这桩事，天上地下齐晓得。他倒不是赶我转头，倒是送我来家安宁耍子。”盖今此一出，又似为天上地下任此大事，而不耑为已为僧。前此一贬，又似唐僧爱我而故贬我，逸我而非劳我，真理精仁熟而不不错辙迹求也。行者下海净身，乃是洗心涤虑；八戒识得行者是片赤心，更无他意。此时金木交并，而信行乎其间，何事不济哉！
固然，善用兵者，避其锋锐之气，而击其虚；善除邪者，顺其方张之势，而乘其隙。倘饶旺盛蛮横凌霜傲雪，而鲜含蓄千里几之力，直前过刚，近于用壮，取必太甚，近于浚恒，易戒之矣。故惟几也，能通寰宇之志；惟深也，能成寰宇之务。自古强者之士，未有不必聪惠而能除邪去佞者，此大圣智降黄袍，是认为仁义之实学也。
行者收拢二小妖。欲取其父者，先取其子，攻其所必救也；欲救其母者，必卸其子，去其所受病也。欲以两个换一个，而沙僧解缚者，以土救土也。此“恍然大悟，甘雨滋心。一面天心喜，满腔俱是春。”乃真景实质，而非形容假想语也。公主责行者无信义，行者说念公主行不孝，齐从压根上崇拜说念学：一是畏夫之克我，而欲全信；一是说主之附我，而全其信。公主寄信者，行孝也；行者降妖者，行义以全其孝也。义以成信，信以成义；情义协谋，而智行乎中。故公主容身，而行者变相矣。
色姐姐妙哉！“行者就变作念公主一般神气。”夫金能克水，而反变为土以甘受木克者何？素书曰：“非诈术，无以息寇破顽恶。”是以行其信也。老氏曰：“舌柔齿刚。齿惟刚，故折。舌积久而不敝者，以其柔也。”柔，是以遂其刚也。孙子曰：“欲取之，必过与之。”与之，正以取之也。行者之变公主，信而以诈行，刚而以柔用，欲取过与之妙说念，所谓智也。故如猫拖老鼠，哭啼啼，假体贴，酷肖娘儿们分袂生离，柔肠寸寸断。又如蝟入虎口，软绵绵，肚里刺，作念出爱妻间刑夫克子，狐狐媚情面。拆爱妻，作念爱妻；杀孩儿，哭孩儿；弹宝贝，吞宝贝；全以智胜，非不错形迹求也。及行者现出本相，又变为三头六臂，乃变三奇成六偶，重整乾坤，六合位而万物育，顺承天施，《剥》极反《复》之象也。故后回“唐僧复得猴王，向西而行，又值三春本领”矣。
大圣打走地下之妖精，查出天上之奎宿；玉帝差本部收伏，而宝象国公主来历已明。霎本领带回本国，父母重逢，公主遂寄信之愿，唐僧成带信之功。前以佞口喷水而失其性，变其形；令以真言喷水而妖气退，原体复。无复白骨夫东说念主之迷惑矣。盖邪正分途，止争一念，而真妄参悟，原是同原。公主一信之诚，而去妄从真之说念，满是矣。倘认妄为真，乃是魔非圣，虽金丹进口，仍如宽解云尔，可不察哉！大圣复归三藏，虽是弟之归师，实如心之附体，君之返国，所谓心正莫不正，君仁莫不仁者。是故结言：“君回宝殿定山河，僧去雷音参佛祖。”
自二十八回至此，总明得丹之后，仍须见性明心，由勉冀安，由劳冀逸，以渐至于平庸而化，读下篇正文内师徒问答自明。
第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
悟一子曰：此回解得提纲“平顶山、莲花洞”六字之妙，则下文三回之遣山压顶，烧丹真金不怕炸药，装天放天；四回之如意法宝金绳套孙行者，葫芦装者行孙；五回之女娲真金不怕火石补天，蒲扇出真火，瓶装行者孙之妙，沿途俱解。
山则山矣，何谓平顶？篇首劈提“师徒们一心同体，共诣西方”。西者，兑位也。兑者，□卦爻图略，（止三爻，上一爻为阴爻，下二爻为阳爻）也，二金一土也。坤三爻，乾为兑；兑为青娥，坤之上爻卦爻图略，（止一阴爻）。统坤土之六，为六百里。《兑》之下□卦爻图略，（止二阳爻，属乾、金，为金角、银角。土星平，金星角，以像山峦也。佛祖曰：“吾有一宝，秘在形山，诸东说念主还识得么？”圆觉禅师曰：“顶门上照射，无说念之说念，谓之真说念。”此蚌含明月，即平顶山之妙义也。
“中有一洞，名唤莲花。”花者，阳气所发。莲花开于阳极阴生之候，即《悟真篇》所谓“次发红花阴后随”，又“青娥初开北地花”是也。盖兑为青娥，内发小脚，身兼五宝，可转宝为妖，亦可转妖为宝。修丹之士，信妖之有宝，开放神机，能盗转紫金葫芦，毕竟葫芦还姓孙，则装魔化魔而成金丹。苟疑宝之非魔而晏安失实，不可转脱幌金绳、圈套，唐僧也曾魔口食，则装东说念主化东说念主而成邪魔。
子野真东说念主曰：“正东说念主行邪法，邪法悉反正；邪东说念主行处死，处死悉归邪。”顺逆反覆，出此入彼，全要灵台明净，洞晓主义，方无疑惧。故特提《心经》数语，以指迷津。又恐未识《心经》之妙，不先有作，而急趋平庸，故又提“功成之后，缘罢法空，当然身闲”，以明功效之挨次。
功曹化樵夫传信。此信即薪金宝象国百花羞之信，而特以年月日时之不爽，以纪其传报之真，故紧顶上篇以作提纲。最醒处是“须要发昏”一语，何也？《礼》：“娶妇以昏时。”阳往阴来之义也。加女作婚，鲜不因婚而发昏者，遇此魔而不发昏者，世无其东说念主。诗曰：“彼昏不智。”又曰：“视尔梦梦。”真堪哀哭流涕。行者一哭，乃欲邀结心友以共真金不怕火此魔也。盖力弱形单，则临炉无济；齐心合力，则正果可成。师徒言下判辨，故云：“若要过此山，必须猪八戒。”猪为亥木，木能生火，倘不得火候之轻细而无聊泄气，何能攒簇施功？八戒不厉害扶握，而动称“散火”，乃是修丹第一大患。
巡山一役，策励学东说念主，探寻个中音书，切莫呰窳自陷之意。历叙八戒说谎猜忌现象，东说念主以八戒之呆为好笑，而不知乃形容举世学东说念主中邪谬见者，为大可哭，故行者冷笑以当哭。冷笑之哭，痛于涢涕也。
仙师恐读者不解其中图写形容之义，特著“图形画影”四字，一以示说念体之神，一以寓形容之意。若曰：“此形容逼真之妙说念耳！”岂确切状八戒之呆乎？切须融会红草坡睡下伸腰，心之发昏而目不解也。啄木虫锥嘴出血91 免费视频，心之发昏而口不谨也；飞来耳根又一下，心之发昏而耳不聪也．外三宝不灵，则其心之冥顽，已化为石。参石头为师友，而石山、石窍，无之而非石矣。“我心匪石”，而谓石中有金，谬指金穴，妄揣“钉钉铁叶门”，果《心经》之真谛乎？“老猪心忙记不真”，一言了当。内三宝不灵，则其心之狐疑，已化为鬼。虎过了，风来了，鸦叫了，飞往还植，无之而非鬼。“载鬼一车”，而不亲受耳提面命，谓可强猜变化，能愉快师造情绪之邪魔矣。自惊自怪，与东说念主何尤？平顶山莲花洞金、银两大王，能不面前面前乎？一皷被擒，自罹难难，总由不可洞晓火候之真信，而率意冥行误之也。仙师体天布道，托为图形画影之说，写出龙马负图之像，以显说念源，故曰：“连马五口”。师徒一图，明《河图》三五之精，总一太极也。噫！数言玄机难描摹，一幅图画了化工。熟玩后三篇，而得其妙。
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